的属性大都是为固定，很难再进行改变。
如此情况下，你去观想它们，惟有接受它们。
但这一次不同。
虽然圣人神像的胚体是老胡等人打造雕刻而成，可最后装脏、加持开光等最重要的部分，却都是陈晋亲自完成的。
他造出来的圣人神像，然后自己再来观想，最后诞生在内景观中。
这就形成了一种闭环。
俨然有了造物的意味。
更代表着从此以后，在这些事情上，不再受制于外人，而能做到自产自销了。
这是一种质的飞跃，进入了“神”的范围。
陈晋随即在这尊圣人神像上找到了新的修行法门：《立德篇》。
《三立经》，三个篇幅，立功立言立德。
至此，全部变现。
其中《立功篇》对应着《永字八剑》；《立言篇》对应的是文气神韵；
那最后的《立德篇》呢？
通过仔细研读参详，陈晋得出一个名叫“道德钱”的概念。
之所以说是概念，皆因其获得的难度简直非人所想。
俗话常说：“金无足赤，人无完人”。
所谓“完人”，那就是圣人了。
只有品德高尚到极高的程度，才能成为圣人。
一言以蔽之：思无邪！
陈晋自我感觉，自己算是个好人，但扪心自问，距离“思无邪”的境界还相差甚远，难以做不到。
立功练剑，立言写诗词文章，立德就是要言行如一，躬行践履。
其中难度不言而喻。
就说他这趟自动请缨来罗刹海洲上任当官，初衷亦非是来改造土人，带领这里的老百姓发家致富的。
他的出发点，本就是为了探讨发掘出《立德篇》。
此为私心。
大公无私，谈何容易？
私德与公德，两者还要合二为一，不存瑕疵……
难怪儒道千百年来的追求和宣扬，到了如今，往往虚有其表，甚至背道而驰了。
因为做不到，所以干脆只套了个皮，打着“仁义”的旗号，却来为非作歹，中饱私囊。
正如当初顾乐游说的“天下贪官污吏，哪个不是读书人”？
陈晋想得更多，更远，他想起了变质的江州文庙，那里的“圣人”是不是也因此而陷入自我怀疑的境地，从而导致各种妄想，狂想，而最终堕落腐化？
才变成了充满恶意的样子？
原来仙佛大道破碎，圣人之道，也是前程断折了的。
把《立德篇》的法门口诀读完熟记之后，陈晋不禁长长叹了口气。
要在这俗世浊流中当圣人，根本不可能。
倒不是说这《立德篇》就失去了意义，没了用处，在前期，与文庙结合，依然有着诸多实用的功效。
首要一个，正是敕神！
陈晋现学现用，开始尝试，而对象正是老师苏孝文。
敕神之权，十分重要，在俗世中，向来由朝廷把持，不容别人染指。
总之一句话，不得朝廷认可同意，那就是淫祀野神，不得进行祭祀供奉。
但有发现，必将铲除。
不过对于现在的乾朝，已然出现了失控的迹象，地方乱象丛生，俗神多如牛毛，争夺祭祀香火。
朝廷原本成立的巡捕司来进行管治，但随着巡捕司在与内厂的斗争中失败，这些事情就失去了控制，变得乱糟糟了。
天下大势，陈晋无力来管，眼下他要做的，是把老师敕神，让他彻底摆脱孤魂野鬼的状态，凝聚成鬼神相。
学了《立德篇》后，此事便不再难。
自家文庙，英灵入供，顺理成章。
难的是如何把老师的神像在现实世界中推出来，并被大众接受，给予香火祭拜。
第一步，陈晋把苏孝文的画像画出，交给老胡等工匠，挑选良木，雕刻成一尊神像；
第二步，陈晋亲力亲为，给老师的神像装脏开光，随后摆放进文庙中，立在圣人神像左侧；
第三步，陈晋给老师编撰故事，其实都是事实，以苏孝文在高州府教书育人的事迹为蓝本……
只可惜这里是罗刹海洲，而不是岭南，如果在岭南，该事迹故事会更好地被接受和传诵。
不过陈晋身为苏孝文的亲传弟子，亲身下场来给老师做宣传，以其现在的威望声名，效果卓著。
苏孝文的神位，稳了。
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